Realidad, Pensamiento y Lenguaje

House. AI image Introducción La escultura de Rachel Whiteread ha sido reconocida desde hace tiempo por su radicalismo silencioso. Desde sus primeros moldes de espacios negativos domésticos —debajo de sillas y camas, dentro de armarios y bañeras— hasta su monumental House (1993), Whiteread ha invertido la lógica tradicional de la escultura. En lugar de tallar la presencia a partir de la materia, otorga sustancia a lo que normalmente es invisible: los vacíos que habitamos. Al hacerlo, su obra resuena con cuestiones filosóficas exploradas por Jacques Derrida y Sigmund Freud, quienes, cada uno a su modo, desafiaron los límites entre dentro y fuera, lo familiar y lo extraño, la presencia y la ausencia. House transforma una vivienda privada en un monumento sólido y espectral, dando forma al vacío que antes estaba lleno de vida. La obra realiza en términos materiales lo que Derrida denominó “la relación entre el exterior y el interior [que] es, como de costumbre, cualquier cosa menos ...

Forme en bois. AI image      Introducción: Pensar a través de las cosas En la filosofía de Jacques Derrida encontramos con frecuencia términos abstractos como différance , traza o archi-écriture , que pueden resultar abrumadores para quien se aproxima por primera vez a su obra. Sin embargo, Derrida recurre con sorprendente frecuencia a materiales concretos y táctiles —zapatos, marcos, papel, tabletas de cera, lienzos— para hacer que sus ideas se sientan. Lejos de ser ejemplos decorativos, estos objetos son el lugar donde sus conceptos más complejos cobran vida. En La Vérité en peinture y en sus ensayos sobre arte, Derrida se inspira más en el taller que en el aula: una horma de zapatero ( forme en bois ) y, más tarde, el subjectile , el soporte sobre el que se imprime una huella. No se trata de simples metáforas pedagógicas, sino de espacios donde la lógica de la différance y de la archi-écriture se vuelve visible. La horma del zapatero: la presencia moldeada po...

La horma del zapato. AI image   Las estructuras invisibles de la identidad y el valor Tanto Ferdinand de Saussure como Jacques Derrida cuestionaron la idea de que el sentido o la identidad surjan del signo o del sujeto mismo. Para Saussure, el valor lingüístico no es inmanente, sino que procede de una red de diferencias dentro de un sistema. Derrida amplía este hallazgo al mostrar que la identidad —sea lingüística, artística o subjetiva— nunca es plenamente presente, sino que depende de huellas y marcos previos. Este ensayo propone que la forme en bois (forma de madera), introducida por Derrida en su lectura del cuadro de Van Gogh Un par de zapatos , funciona como una metáfora tangible de esas estructuras preexistentes. Así como la horma del zapato da forma al pie ausente, también los marcos invisibles —lingüísticos, culturales o materiales— configuran el sentido y la identidad. La forme ocupa el lugar del sujeto ausente; es la condición de la presencia a través de la ausenci...

Introducción: El retorno de la cuestión fotográfica En Camera Lucida (1980), Roland Barthes comienza con lo que hoy parece una pregunta sorprendentemente simple: ¿qué es la fotografía? Su respuesta, sin embargo, no fue técnica sino existencial. Para Barthes, el poder de la fotografía no reside en su fidelidad a la realidad, sino en su capacidad de perforarla, de mostrar algo que excede la representación. Esta doble naturaleza de la imagen, al mismo tiempo legible y dolorosa, estructuró su famosa distinción entre studium y punctum . En el panorama contemporáneo de la visión algorítmica y la imagen sintética, la meditación de Barthes adquiere una urgencia inesperada. A medida que los grandes modelos de lenguaje y los sistemas generativos simulan “comprensión” visual, también simulan afecto, produciendo imágenes que a menudo contienen detalles no deseados o inquietantes, lo que podría llamarse puncta algorítmicos. Estos accidentes visuales nos invitan a reconsiderar la teoría de Ba...

¿René, Robert, Raoul?AI image La letra que falta En su reciente monólogo sobre el robo ocurrido en el Louvre, el locutor Carlos Alcina abrió con una historia clásica: La detención de Arsène Lupin , de Maurice Leblanc. A bordo de un trasatlántico, en medio de una tormenta, el operador del telégrafo recibe un mensaje urgente: “Viaja a bordo famoso ladrón buscado por la policía. Primera clase, cabello rubio, herida en el antebrazo derecho, se registró con el nombre falso de…” Y justo entonces la corriente se interrumpe. Del nombre sólo llega la primera letra: una “R”. Esa inicial perdida —una presencia mínima, una ausencia elocuente— desencadena toda la intriga. ¿Quién, entre los pasajeros cuyo nombre empieza por R, es el ladrón? ¿René, Robert, Raoul? Lo que debía ser una simple transmisión técnica se convierte en un enigma. El locutor evoca esta escena para introducir su crónica del Louvre, otro misterio de identidades, apariencias y sustituciones. Pero lo más sugerente de su rela...