Del lugar al presente perpetuo: Marc Augé y el sistema contemporáneo de la experiencia

El presente continuo. AI image

 

Del lugar al presente continuo: Marc Augé y el sistema contemporáneo de la experiencia

Introducción

Desde su publicación en 1995, Los no-lugares de Marc Augé se ha convertido en una referencia ineludible para pensar la experiencia contemporánea del espacio. Aeropuertos, autopistas y centros comerciales aparecían allí como síntomas de una transformación más profunda: una mutación en la manera de habitar, circular y relacionarse. Sin embargo, reducir el concepto de no-lugar a una tipología espacial empobrece su alcance. En realidad, los conceptos centrales de Augé —lugar antropológico, no-lugar, sobremodernidad, aceleración del tiempo, compresión del espacio, presente perpetuo e historia— forman un entramado relacional. Ninguno se entiende de manera aislada; cada uno adquiere sentido por su posición dentro de un sistema. Leer a Augé desde esta perspectiva permite no solo reevaluar su obra, sino también extenderla hacia fenómenos que él mismo abordó más tarde, entre ellos la internet, concebida como un no-lugar de la comunicación.

Lugar antropológico e historia vivida

Augé define el lugar antropológico como aquel espacio capaz de articular identidad, relación y memoria. No se trata simplemente de un emplazamiento físico, sino de un marco simbólico donde la experiencia se inscribe y se transmite. En estos lugares, la historia no es un saber abstracto, sino una duración compartida, incorporada en prácticas, relatos y recorridos cotidianos.

La historia, en este sentido, no equivale al acontecimiento registrado, sino a la posibilidad de reconocer un pasado común que organiza el presente. El lugar permite esa inscripción. A través de él, la experiencia adquiere espesor temporal y continuidad. Esta dimensión será decisiva para comprender lo que ocurre cuando dicha inscripción se debilita.

Sobremodernidad, aceleración y compresión

Frente a la noción de posmodernidad, Augé propone el término sobremodernidad. No estamos ante el fin de la modernidad, sino ante su intensificación. Los factores que la constituyen —movilidad, individualismo, consumo, circulación de signos— se aceleran hasta producir efectos cualitativamente nuevos.

La aceleración del tiempo no implica únicamente rapidez, sino la reducción de los intervalos necesarios para que la experiencia se sedimente. La novedad se impone sobre la duración. Paralelamente, la compresión del espacio neutraliza la distancia. Los trayectos se acortan, los lugares se vuelven intercambiables, la diferencia espacial pierde densidad simbólica.

Ambos procesos operan conjuntamente. La aceleración exige que el espacio deje de ofrecer resistencia; la compresión responde a esa exigencia. El resultado no es la desaparición del mundo, sino su reorganización bajo una lógica funcional.

El no-lugar y el presente perpetuo

El concepto de no-lugar emerge precisamente en este contexto. Augé lo describe como un espacio que no produce identidad, relación ni memoria compartida. Sin embargo, conviene insistir en que el no-lugar no constituye una esencia, sino un modo de experiencia. Un mismo entorno puede ser vivido de formas distintas según la posición del sujeto que lo ocupa.

La temporalidad característica del no-lugar es lo que Augé denomina presente perpetuo. En una conferencia posterior afirmará: «le présent perpétuel est une illusion suscitée par notre technologie». No se trata de una condición ontológica, sino de una ilusión experiencial. El tiempo histórico continúa; lo que se transforma es la manera de vivirlo.

En el no-lugar, el presente ocupa todo el campo de atención. El pasado aparece reducido a información disponible, mientras que el futuro se limita a una proyección inmediata. La experiencia se organiza en torno al uso, la instrucción y el contrato. No hay relato, sino actualización constante. Esta forma temporal no elimina la historia, pero la vuelve invisible en la experiencia cotidiana.

Del no-lugar al no-lugar de la comunicación

Este sistema conceptual se desplaza de manera especialmente significativa cuando Augé aborda internet en respuesta a las preguntas del público en el marco de una de sus conferencias. Allí sugiere que los entornos digitales pueden pensarse como no-lugares de la comunicación.

Internet no introduce una ruptura radical, sino una intensificación. El presente perpetuo se radicaliza mediante la actualización continua; la compresión del espacio alcanza un grado abstracto; la aceleración se automatiza. La relación con los otros se redefine bajo parámetros de acceso, evaluación y funcionalidad.

Pensar la red como no-lugar no implica negarle realidad, sino describir el tipo de experiencia que induce. Como en los espacios de tránsito, no desaparecen las relaciones, pero estas se organizan sin inscripción duradera. La comunicación se vuelve operativa, inmediata, desprovista de espesor temporal.

Conclusión

Leídos de manera sistémica, los conceptos de Marc Augé revelan una coherencia profunda. El lugar antropológico, la historia vivida, la aceleración del tiempo, la compresión del espacio, el presente perpetuo y el no-lugar no forman una serie dispersa, sino una red de diferencias que estructura la experiencia contemporánea. Internet, entendido como no-lugar de la comunicación, no invalida este marco; lo confirma y lo extiende.

Que estas reflexiones emerjan a menudo en los márgenes —en entrevistas, respuestas o intercambios finales— no es un detalle menor. Allí donde el discurso se ve interpelado por el presente, los conceptos muestran su capacidad de transformación. Lejos de haber perdido vigencia, el pensamiento de Augé sigue ofreciendo herramientas críticas para pensar cómo habitamos, circulamos y nos relacionamos en un mundo marcado por la aceleración y la ilusión de un presente sin fin.

Bibliografía

Augé, Marc. Los no-lugares. Espacios del anonimato. Barcelona: Gedisa, 1995.
Augé, Marc. La identidad y los derechos humanos. Conferencia magistral, ENAH, 20 de septiembre de 2016 (registro audiovisual).
Augé, Marc. “El ‘no-lugar’: la carencia en las sociedades actuales”. Entrevista audiovisual, 2014.